понятно все с вами !) всего хорошего!)

В семье не без урода
С малых лет нам известна эта пословица. Наши школьные учителя всегда с готовностью пояснят значение этого выражения, обязательно добавив, что не по уроду судят о народе, а по тем хорошим качествам, что присущи и наиболее характерны для этой группы людей (этноса) и, что эти качества очень полезно перенять всем для себя. Близко к сердцу не принемай…

хорошо ) по порядку (у меня первое высшее образование историческое, второе юридическое гремучая смесь в дебатах )
1- после детального изучения Ислама (4 года), после работы конкретно более 2-лет над мусульманским вопросом у меня сложилось и обосновалось следующее: религия ислам имеет признаки сектанства не будем углубляться изучим самое просто а) мусульманин имеет право выбрать в жены не мусульманку (христианку, иуйдейку и т.д.), но мусульманка не может выйти замуж за «немусульманина» — ислам это трактует по разному, а мнение мое следующее: если женщина рожает мусульманину с ихними нравами ребенок скорее всего вырастет мусульманином, если же мусульманка рожает«не мусульманину» ребенок будет христианином, буддистом, иудеем да хоть атеистом, обосновать могу многим но что бы не углубляться так как пистаь еще очень много, обосную кратко — мусульмани не покончили с мыслью о всемирном халифате, которая ими движжет еще с 6-века, так же если ты мусульманин и решил стать буддистом — по шариату (основной закон ислама, кстати который является по ихнему мнению выше даже конституции какого либо гос-ва, за исключением исламских(не светских) стран такие как ОАЭ, СА и т.д. так как там верховный закон «шариат» — это только два признака тоталитарной секты которые я могу выделить так как лень и понимание того, что мало кому, что то дазд то что я тут напишу.
2-ислам оккунал соседнии страны, гос-ва, королевства и прочие государственные обьединения в кровь начиная с 5-6 века, и знаете какую можно выстроить последовательность? — каждые 10 лет случалось какое то кровопролитие под знаменами ислама, даже первый крестовый поход был вызван изза того что на территории халифата который занимал «святую землю» и иерусалим — мусульмани запретили молится и совершать паломничества всем кроме мусульман и были выработаны 13 законов саладина — www.islam-koran.com/%D0%9E%D0%B1_%D1%83%D1%87%D0%B0%D1%81%D1%82%D0%B8_%D1%85%D1%80%D0%B8%D1%81%D1%82%D0%B8%D0%B0%D0%BD
3-я не помню не одного случая что бы буддисты, христиане и т.д. захватывали школы, взрывали самолеты и совершали прочие терракты, но помню что 99 процентов террактов были совершенны мусульманами, с криками аллах акбар, и предсмертной шахадой
4-так же меня смущает лицемерие мусульман — мусульмани говарят кто совершает терракты те позорят ислам, а всем известно что в основном совершают терракты ваххабиты и саляфиты, но от сюда следует другой вывод, если ваххабиты нехорошие люди которые по мнению «хороших мусульман» позорят ислам, тогда почему все мусулмьанские страны мира ровняются на полтическую, идеалогическую, нравственную и т.д. политику стран (СА, ОАЭ и т.д.) которые издревне исповедуют на государтсвенном уровне ислам вахабитского толка и каждый четверг на центральных площадях казнят по шариату — а суд по шариату проходит за 2-3 дня (тоже как то не гуманно), то есть выходит следующий вывод — не все мусульмани террористы, но все террористы мусульмани)
5-если цеплятся к внутреисламской терминологии опять же в кратце у нас выйдет один прикольный момент в мусульманской практике есть понятие «ка(я)фир» -что означает неверный (не неверующий, а именно неверный) кто неверит в магомеда и его пророческую суть, но я как христианин предпочитаю быть иноверцем, но ни как не неверным!
6-теперь проблемы северного кавказа и чурочек разберем, лично я для себя выделяю положительно 5-наций которые все нас касаются: армяни, греки, русские (славяне), осетины и грузины (политику россии и грузии не хочу обсуждать), так вот в сочи эти нации компакнтно проживали и все было прекрасно, как я и писал выше единственная проблема национальног оуровня была в сочи в 94 году когда армяни с греками поцапались а конкретнее человек по прозвищу слон(греческая сторона) и рубен григорян — наследующий день ситуация была урегулирована и все пожали руки, хотя собралось порядку 600 ста человек на месте современно гипермакрета Магнита в адлере и многие были вооружены, все решилось и слава Богу, но в 2007 году приезжают гастарбайтеры с сев.кавказа и азии -мало того что изза них увеличилась перступность: кражи, разбои, изнасилования в том числе и несовершенолетних, повысилась антисанитария в городе и т.д. так при всем при этом эти ребятишки говарят нашим женщинам что бы они по приличней одевались, обосновывают это тем что у них так не принято одеваться, но у нас то принято, и не чего такого мы в этом не видим, а потом они пристают к нашим женщинам и когда мы приходим заступится нам говарят что мы мужчины сами виноваты, так как по ихнему мнению что если девушка в юбке чуть выше колена, то все мы мужчины виноваты в том что они наши женщины легко доступны (на их сугубо мнение), так же данные представители в основном чечено-ингуши и нации дагестана любят говарить на русских -русские свиньи, свиноеды, на армян говарить что это ничтожная нация, они до сих пор не понимают кто такие греки до конца (они думают что с средиземноморья сюда приехали, как и они с гор) хотя в сочи живут понтийские греки с понтоса противоположное побережье черного моря, и здесь понтийцы с армянями амшенцами ( живут на пару годов ранее чем живут даже русские см. историческая миграция армянского населения во время геноцида и т.д. первые переселения начались в 1890-ых годах, да русские в сочи заселялись в сочи после того как эти места в 1860-ых покинули убыхи, но в основном заселялись казаками пластунами (кстати поэтому и название села пластунка), ну вообщем не об этом сейчас, так вот приезжий северный кавказ часто говарит нам что мы незнаем своей истории, ваньки без родные так называют, хотя если я задам следующии вопросы чеченцам, дагестанцам, и ингушам они поймут что они гораздо хуже, вот они вопросы у русских были цари, императрицы, королевы, царевны, у нас была государственность, искусство, медицина, наука -фамилии можно сотнями перечислять, у греков были царь Леонид, Филипп, Александр Македонский, ученные первые которые сделали большинство физических и математических открытий, у армян был царь Трдат, Тигран великий, была развита архитектура, наука, астрономия и т.д. у грузин тоже самое (не буду одно и тоже писать) так вот, а кто? и что? было у чеченцев, дагестанцев и ингушей? какие открытия для мира они сделали, какими плодами мир может и они гордится? я как историк не могу найти для себя ответы, может я хреновый историк не исключаю
_______ВЫВОД__________
я согласен, что нету плохих наций а есть плохие люди, но я подпишусь под этим если будет следующее дополнение: что есть нации в которых 90-процентов говна, и то что пока мы в них разберемся кто хороший кто плохой, мы потеряем очень много времени и запутаемся, а может и потеряем бдительность. поэтому если мы территориальные хозяева какого либо региона, то я думаю нам решать, кто здесь будет с нами жить на правах гостя или тот кто пострадает от нас потому что он себя чувствал здесь как хозяин! -НЕ ПРИНИМАЙТЕ БЛИЗКО К СЕРДЦУ

Очень много слов и переписанной истории изучил ты не доброжелатель. Как считали некоторые армяне себя потомками змея эта змеинная часть передалась тебе. Ты может забываешь Крестовый поход, когда Христиане завоевывали Мусульманские исконные земли, как Палестина, Иерусалим, для обращения прибалтийских язычников христианство. Мусульмане в отличии от Христиан завойвавших Иерусалим выпустили женщин, детей, стариков желающих всех кто хочет уйти из Иерусалима. А Мусульман, в иерусалиме увели 80%, в рабство, а оставшиеся просто казнили. Если ты подрузумеваешь Арабский Халифат, да он был создан турками сельдужками во главе турецким султаном алайдином кейкубатом объединившись с иранским халифатом против Римлян.В IV веке крестовый поход на восток, на исконные мусульманские земли арабов и прочие Мусульман. Османская Империя начиная 1326 года(прусса) завоевала земли, которые свое время были так же завованы греками, Тигран Великий, который был сыном Тиграна I, младшего сына основателя династии Арташесидов и который так же основал свои правила и свою государства на чужих землях. Или думаешь он был пушистый проповедник, что все ему отдавали свои земли?? Говно оно воняет, а человек, который пять раз умывается и подмывается в отличии от некоторых не бумажкой, а водой в пять раз, в день этому выражению соответствовать не может. даже в научно гигиенической форме не соотвествуют твои слова дествительности. Коренные жители Кавказа прямые потомки Ноя, которые говорят на языке ноя. Хозяин не может быть тот или иной гражданин, если исконно данная земля не принадлежит ему, ты сначала пойди останови убийства своих братьев на границе карабаха, которые продолжаются по сегоднящний день. Я, когда был, в Ереване местные жители не любят таких, как ты, у которого с покон веков что бы выслужать царям, ложили своих дочерей под них… Если старик из еревана со лгал мне пусть это будет опять же на совести твоего земляка. Я чуть выше привел пример по поводу бандитизма, вот часть списка из них — Авдалян Таар Газаевич, Агаян Анзор хачикович, Агаян Анзор хачикович, Акопов николай Сергеевич, Акопов николай Сергеевич, Амилян Эдвард Григорьевич, Асатрян Эдуард Сергеевич, очень большой список и думаешь трудолюбивым потом зарабатывают они и прочие твои земляки? Насчет кому решать, где жить точно не вам решать, вы у себя дома ничего решить не можете… я на твоем месте постеснялся бы такие подхалимные заявления делать… Вон в мин водах двух армян зарезали Казаки по версии в сми никто ничего не решил кроме громких слов, счастью Полиция выполяет свою работу дожным образом. Я не удевляюсь, что ты как Армянин считаешь Чеченцев плохими или же намеками выражаешься не достойно по отношению к ним. Если бы мы у себя не приняли бы ваших предков, когда они бежали от Османской Империи ты Боготворил бы и нас. Вот такая вот жизнь спаешь жизнь человеку, делаешь добро оборачивается это с критикой против добродеятеля. А знаешь я уважаю очень Еврейский Народ, тем, что обычные люди Евреи помнят помощь Чеченцев и приют предоставленный им Чеченцами… У меня много друзей Евреев по сегоднящний день, я всегда желанный гость у них… Да ты никакой не историк, ты изучил ту историю, которую на блюдочке преподнесли, почитай международных историков и разных авторов или поезжай в ереван там тебе раскажут реальную историю… Насчет знаменитостей… каждой нации дано свое… Когда вы на коленях были у царей мы чеченцы на колени не становились никогда в Истории даже под полным уничтожением… Знаменитости Чеченцев
Березин, Владимир Александрович родился 3 апреля 1957 года. В 1991 году, после драматических событий ГКЧП, впервые появился в эфире программы «Время». Позже стал главным диктором ВГТРК. Награждён Орденом мужества.
Сурков, Владислав Юрьевич — Заместитель Председателя Правительства Российской Федерации
Чечен, Аныл (Çeçen Anil) — родился в 1948 году в Анкаре. Преподаватель в юридическом факультете университета Анкары. Так же преподает во многих университетах Турции и Северного Кипра. Автор более 20 книг. Является автором в многих серьёзных научных исследовательских журналов и газет. Эксперт по Кавказу, Средней Азии и Ближнего Востока.
Авторха́нов, Абдурахма́н Гена́зович — историк-советолог, писатель, публицист и общественный деятель, доктор политических наук, член Союза Писателей СССР, почётный гражданин Чечено-Ингушетии.
Абузар Абдулхакимович Айдамиров — писатель и поэт, классик чеченской литературы; председатель Союза писателей Чечни (2004—2005).
Алироев, Ибрагим Юнусович — доктор филологических наук, профессор, заведующий кафедрой общего языкознания Грозненского университета, член-корреспондент РАЕН (1992).
Раиса Солтамурадовна Ахматова — поэтесса, писавшая на русском и чеченском языках; Народная поэтесса Чечено-Ингушской АССР.
Гешаев, Муса Баутдинович — член Союза писателей России, СНГ, публицист, поэт-песенник, писатель, общественный и политический деятель, заслуженный деятель искусств ЧИАССР, заслуженный деятель искусств РИ, академик Академии наук ЧР.
Дешериев, Юнус Дешериевич — лингвист-кавказовед, доктор филологических наук, учёный с мировым именем, заслуженный деятель науки РФ, почетный академик Академии Наук ЧР. Создатель новейшего направления в языкознании — социальной лингвистики.

Знаменитости Чеченцев
Березин, Владимир Александрович родился 3 апреля 1957 года. В 1991 году, после драматических событий ГКЧП, впервые появился в эфире программы «Время». Позже стал главным диктором ВГТРК. Награждён Орденом мужества.
Сурков, Владислав Юрьевич — Заместитель Председателя Правительства Российской Федерации
Чечен, Аныл (Çeçen Anil) — родился в 1948 году в Анкаре. Преподаватель в юридическом факультете университета Анкары. Так же преподает во многих университетах Турции и Северного Кипра. Автор более 20 книг. Является автором в многих серьёзных научных исследовательских журналов и газет. Эксперт по Кавказу, Средней Азии и Ближнего Востока.
Авторха́нов, Абдурахма́н Гена́зович — историк-советолог, писатель, публицист и общественный деятель, доктор политических наук, член Союза Писателей СССР, почётный гражданин Чечено-Ингушетии.
Абузар Абдулхакимович Айдамиров — писатель и поэт, классик чеченской литературы; председатель Союза писателей Чечни (2004—2005).
Алироев, Ибрагим Юнусович — доктор филологических наук, профессор, заведующий кафедрой общего языкознания Грозненского университета, член-корреспондент РАЕН (1992).
Раиса Солтамурадовна Ахматова — поэтесса, писавшая на русском и чеченском языках; Народная поэтесса Чечено-Ингушской АССР.
Гешаев, Муса Баутдинович — член Союза писателей России, СНГ, публицист, поэт-песенник, писатель, общественный и политический деятель, заслуженный деятель искусств ЧИАССР, заслуженный деятель искусств РИ, академик Академии наук ЧР.
Дешериев, Юнус Дешериевич — лингвист-кавказовед, доктор филологических наук, учёный с мировым именем, заслуженный деятель науки РФ, почетный академик Академии Наук ЧР. Создатель новейшего направления в языкознании — социальной лингвистики.
Пётр Захаров-Чеченец — живописец — портретист.
Мамакаев, Арби Шамсуддинович — чеченский советский писатель, переводчик и литературный критик.
Сагаипова, Макка Умаровна — певица и танцовщица.
Саракаев, Ибрагим-Бек — писатель и публицист, историк по традициям и фольклору чеченского народа.
Татаев, Илес Вахидович — скульптор, директор галереи Илеса Татаева — филиала государственного учреждения «Национальный музей Чеченской Республики».
Эсамбаев, Махмуд Алисултанович[44] — артист балета, эстрадный танцовщик, народный артист СССР (1974), Герой Социалистического Труда.
Яндарбиев, Зелимхан Абдулмуслимович — писатель, активный участник сепаратистского движения в Чечне.
Хост, Надя — известная сирийская журналистка и писательница
Дували, Ихсам — известный в Сирии режиссёр телевидения, проживает в Дамаске.
Харчо, Шукри — известный в арабском мире художник-каллиграфист, проживает в Дамаске.
Бено, Саид Юнис — 1928 г.р., закончил Инженерный колледж в Багдаде, Вашингтонский университет (г. Сиэтл), Королевский научно-технологический колледж в Глазго (Шотландия). Бакалавр (1950) и магистр (1958) в области гражданского строительства. В 1950—1964 годах окружной инженер, директор Дорожного департамента Министерства общественных работ, 1964—1976 годах заместитель министра общественных работ. В 1976 году назначен министром общественных работ. Член Иорданской ассоциации гражданских строителей, Иорданского дорожного общества, Арабского общества гражданских строителей.
Дагестани Фахреддин Абдель-Хади — учёный и инженер. Закончил Миссурийский университет, доктор наук. 1968—1971 годах — инженер корпорации BM в Рочестере (штат Миннесота, США). 1971—1976 годах — директор Департамента механической инженерии Королевского научного общества (КНО). 1976—1983 — вице-президент КНО; с 1984 года президент КНО. Был членом Совета директоров Администрации природных ресурсов, Иорданской телекоммуникационной корпорации, Научного совета Исламского научно-технологического общества (аль — Муассаса) в Саудовской Аравии, Арабской федерации советов научных исследований (Ирак), членом Попечительского совета КНО, Национального колледжа инженерных и административных наук. В начале 1992 года возглавил Центр стратегических исследований при КНО, занимавшемся изучением ситуации в новообразованных после распада СССР исламских государствах Средней Азии.
Джамма Абдул Баки — шейх. Независимый депутат от г. Эз-Зарка, первый заместитель председателя Нижней палаты (избран 19 ноября 1996 г.). Родился в 1922 году в Эз-Зарка. В 1952 году закончил университет Аль-Азхар (Египет). Был имамом и проповедником в мечети, назначался в муниципалитет. Возглавлял общественные организации: Общество исламской культуры, Исламское благотворительное общество, Дагестано-чеченское благотворительное общество, Комитет по закяту, Общество создания публичной библиотеки в г. Эз-Зарка. В 1954—1957, 1961—1969, с 1989 года депутат парламента; 1989—1991 — государственный министр по парламентским вопросам; 29 ноября 1993 года избран председателем Фронта национального единства; 1994—1995 — государственный министр по юридическим и парламентским вопросам.
Аль-Шишани Мурад Батал — журналист BBC
Алиев Ирисхан Солтагиревич — чеченский генерал в русской армии, герой четырех войн, маршал артиллерии.
Абдурахманов, Канти[45] — Герой России.
Басханов, Ризван Шарудиевич[46] — Герой России.
Бацаев, Руслан Юркиевич[47] — Герой России.
Висаитов, Мавлид Алероевич[48] — Герой Советского Союза.

КТО ЗДЕСЬ!? ))))

Твои дебаты с гремучей смесью сдулись, как шарик))

да ) ты мой чеченой-славянский-англосаксонский чеченец, ты мой герой), мои дебаты не то что сдулись они лопнули от смеха, который был вызван теорией чеченских историков ))) о всемирном происхождении от чеченойдов вот примерно как я вижу теорию твоих чеченойдов- www.youtube.com/watch?v=hyXXtDnyib0

Я тебя сразу опредилил. Ты дебаты попросил. ;)

Газимагомадов, Муса Денилбекович[49] — подполковник милиции, Герой России.
Дангиреев, Михаил Султанович[50] — Герой России.
Даудов, Магомед Хожахмедович[51] — майор милиции, Герой России.
Дачиев, Хансултан Чапаевич[52] — Герой Советского Союза.
Дудаев, Джохар Мусаевич — чеченский военный и политический деятель, 1-й президент Чеченской республики Ичкерия (1991—1996); генерал-майор, единственный генерал-чеченец в советской армии.
Завгаев, Ахмед Гапурович[53] — глава администрации Надтеречного района, Герой России.
Идрисов, Абухажи[54] — Герой Советского Союза.
Какиев, Саид-Магомед Шамаевич[55] — Герой России.
Лорсанов, Сайпуддин Шарпудинович[56] — майор милиции, Герой России.
Мухамед-Мирзаев, Хаваджи[57] — Герой Советского Союза.
Нурадилов, Ханпаша Нурадилович[58] — Герой Советского Союза.
Ташухаджиев, Магомед Сайдиевич[59] — Герой России.
Узуев, Магомед Яхъяевич[60] — Герой России.
Умаров, Мовлди Абдул-Вахабович[61] — Герой России.
Усамов, Нурдин Данилбекович[62] — Герой России.
Усмаев, Вахит Абубакарович[63] — полковник милиции, Герой России.
Шейх Мансур[64] — суфийский проповедник, имам, руководитель народно-освободительного движения горцев Северного Кавказа в 1785—1791 гг.
Байсангур — наиб имама Шамиля в период Кавказской войны
Бета — наиб имама Шамиля в период Кавказской войны
Эльмурзаев, Юсуп Мутушевич[65] — глава администрации Урус-Мартановского района, Герой России.
Энгиноев, Дуда Эдиевич[66] — Полный Кавалер ордена Славы.
Ямадаев, Джабраил Бекмирзаевич[67] — Герой России.
Ямадаев, Руслан Бекмирзаевич[68] — Герой России.
Ямадаев, Сулим Бекмирзаевич[69] — Герой России.
Алсултанов Умалт Ахмадович — генерал, первый Министр внутренних дел Чечено-Ингушской Республики и Чеченской Республики.
Маадий — чеченский вождь, вёл войну против татаро-монголов
Янбек — чеченский вождь, также вёл войну против татаро-монголов
Калуо — чеченский вождь, вёл войну против татаро-монголов погиб в бою с несметными полчищами хромого Тимура, на горе Хьаккой-лам.
Идиг — легендарный чеченский воин, вырезавший татаро-монголов у подступов к предгорью
Воккхал — чеченский вождь, вёл войну против остатков татаро-монголов. Освободил западную Чечню от Осетинских, Кабардинских и Кумыкских завоевателей. Также известен под именем Саьрмиг.
Лорс — чеченский вождь, вёл войну против остатков татаро-монголов.
Цициг — чеченский вождь, вёл войну против остатков татаро-монголов.
ГIонт — чеченский вождь, вёл войну против остатков татаро-монголов.
Таймасхан — чеченский вождь аухаров, разбил татаро-монгольские отряды
Альтемиров, Руслан Саидович, военный лётчик-истребитель, полковник, зам. командующего по боевой подготовке Забайкальского военно-воздушного округа, умер 1994 году.
Арслан Ахмед Аллаудин — генерал, дважды герой Иордании.
Чеченский, Александр Николаевич — генерал-майор российской армии, родился в 1780 г. Воспитанник генерала Н. Н. Раевского с пятилетнего возраста. Службу начал в Нижегородском драгунском полку в чине вахмистра в Кизляре. В 1805 году согласно рапорта переведен в действующую армию на Запад. Участвовал в сражениях под Мышницами, Гутштадтом, Прейсиш-Эйлау, Аккендорфом. В 1808—1809 гг. участвовал в шведской кампании. Герой Отечественной войны 1812года, участник Бородинского сражения, соратник Д. В. Давыдова, участник заграничного похода русской армии 1813—1814 гг. Командовал 1-м Бугским казачьим полком, в 1813—1816 гг. командир лейб-гвардии гусарского полка. С 1816года командир Литовского уланского полка. Награждён золотым Георгиевским оружием- саблей с надписью «За храбрость», орденами Св. Георгия с бантом и Св. Анны с бриллиантами, медалями «За взятие Парижа» и «В память 1812года». В 1824 году в чине генерал-майора ушел в отставку по состоянию здоровья. Скончался в январе 1834 г.
Чеченский, Валериан Николаевич — чеченский генерал. Службу свою начал 28 апреля 1824 года рядовым в пехотном полку генерал-фельдмаршала князя Варшавского графа И. Ф. Паскевича — Эриванском полку и закончил её в чине генерал-майора 17 сентября 1880 года. За 50 с лишним лет беспорочной службы он участвовал «в походах и делах» против турок и горцев и за «Отлично — усердную службу» награждён многими высшими боевыми наградами.
Курумов, Косум — генерал российской армии, советник князя Барятинского.
Чермоев, Арцу — генерал-майор царской армии. Первый кавказский/чеченский масон, создатель ложи «Прометей» (чеч. Пхьармат
Джангирев Жамбик (Жаьмбик) — активный организатор революционных событий 1905—1924 гг. в Шатойском районе. Сподвижник Асланбека Шерипова.
Дубаев, Пажа — генерал, полный кавалер Ордена Святого Георгия
Арсанукаев-Дишнийский, Иналук — генерал царской армии
Каим-Хажи — генерал-майор, министр эмиратства Узун-Хаджи
Сулейменов, Ибрагим — генерал-майор МО РФ

Ибрагимов, Ваха — генерал МВД РФ
Пешхоев Саид-Селим — генерал-майор ФСБ РФ
Кадыров, Рамзан Ахмадович — генерал-майор милиции
Дугаев, Магомед — генерал-майор авиации, зам. командующего Туркестанского военного округа
Рамзи, Ахмад — генерал Иорданской армии
Мухаммад Башир Исмаил — генерал-майор Иорданской армии
Алаутдин(Алавдин), Ахмад — генерал Иорданской армии
Абдулатиф Сайед Батал — генерал Иорданской армии
Бено, Самах — генерал разведки
Шевкет Паша — генерал, премьер-министр Турции
Гуйреш, Довхан — генерал-армии, был командующим Турецкой армии в начале 90-х годов XX века, с 1994 года депутат Парламента Турции
Кадыр, Абдул — генерал-лейтенант Иракской армии, бывший губернатор Мосула, ветеран ирако-иранской войны
Ийад Шахбан — генерал, в период правления Саддама Хуссейна командовал спецназом, после заместитель министра госбезопасности Ирака.
Оздемир, Джамал — генерал Мухубарата Сирии, внучатый племянник Зелимхана Харачоевского
Пареулидзе, Тои — штабс-капитан Дикой Дивизии, участник русско-японской войны
Шишан, Фарид Абдель-Хамид — военачальник, герой Сирии и Иордании, участник Войны Судного дня. Погиб, похоронен в Дамаске.
Алаудин, Ахмад — дивизионный генерал, командующий спецназа Иордании, в 1994 году подал в отставку.
Бено, Салих — дивизионный генерал, министр по делам Совета Министров, назначен в августе 1998 года
Башир, Мухаммад — 1936 г.р., штабной бригадный генерал, заместитель начальника Генерального штаба министерства обороны (1976), председатель Административного совета отставных офицеров (1982—1984), министр сельского хозяйства (1984—1985).
Рамзи, Ахмад — заместитель главкома Арабского легиона (иорданской армии) в 1920—30-х годах.
Якам, Арслан — военачальник, дивизионный генерал бронетанковых войск, участник арабо-израильских войн 1967 и 1973 годов, дважды Герой Иордании, проживает в Аммане.
Бааршахо, Хасан — в 1940—50-х годах являлся начальником охраны президента Сирии Шукри Куатли.
Оздемир, Саид — 1935 г.р., юрист, инспектор Министерства обороны Сирии. Умер в 1994 году, похоронен в Дамаске.
Сесно, Мухаммад — полковник сирийской армии.
Шанаро, Махмуд — полковник сирийской армии, проживает в Дамаске
Абдул-Баки Джамо — министр по делам парламента, затем министр по делам религии Иордании.
Арсанукаев-Дышнинский, Иналук — генерал царской армии, Великий визир Северо-Кавказского эмирата (1919—1920)
Алханов, Алу Дадашевич — президент Чечни (2004—2007).
Гантамиров, Бислан Сайдалиевич — российский государственный и политический деятель. С 12 ноября 1999 года — председатель Госсовета Чечни. С декабря 1999 года по май 2000 года — первый заместитель полпреда правительства России в Чечне. С 7 февраля 2002 по 2 сентября 2003 — вице-премьер, министр по делам информации и печати Чеченской Республики.
Завгаев, Доку Гапурович — Председатель Верховного Совета Чечено-Ингушской АССР (1990—1991), премьер-министр и глава Чеченской Республики (1995—1996), посол России в Словении (с 2009).[70]
Кадыров, Ахмат Абдулхамидович[71] — муфтий Чечни, 1-й президент Чеченской Республики (2003—2004), Герой России (2004).
Кадыров, Рамзан Ахматович[72] — председатель правительства (2005—2007), затем президент Чеченской Республики (с 2007).
Масхадов, Аслан Алиевич — президент Чеченской Республики Ичкерия (1997—2005); полковник Советской армии, дивизионный генерал Чеченской армии.
Хаджиев, Саламбек Наибович[73] — министр нефтехимической промышленности СССР (1991).
Хасбулатов, Руслан Имранович — учёный и публицист, председатель Верховного Совета РСФСР (1991—1993).
Ваппи, Анвар — сотрудник МИД Сирии, советник, проживает в Дамаске.
Дагестани Абдель-Азиз Гасанбек — потомок рода Бхош, в 1950-х годах министр юстиции Сирии. Похоронен в Дейр-Эз-Зоре.
Дагестани Хасан-бек (ибн Бхош ибн Атти ибн Дади) — потомок основателя аула Дади-Юрт (Чечня). В 1920-30-х гг. являлся губернатором провинции Эль-Джазира с центром в Дейр-Эз-Зоре.

Бено, Муса — мэр Сувейлаха (1958—1976; 1979—1981)
Булат Касем — мэр Эз-Зарки (1947—1962, 1963—1965, 1971—1972)
Доган, Гурес — начальник генерального штаба армии Турции в 1990—1994 годах. Именно под его командованием была начата самая крупная операция против курдов.
Кетхудазаде, Сулейман Бей — глава администрации города Басры (Ирак).

и сколько их о которых я не знаю закончу список, который обошел всю европу и покорил наполеона но царю не поклонился Александр Чеченский. Нурпаша Нурадилов за один день 1000 фашистов убил, которые шли захватывать Российскую землю, Бресткой крепости в бок о бок с другими нациям 300 чеченцев и ингушей защищали крепость. Бувайсар Сайтиев единственный трехкратный чемпион Олимпиады. Кому то балоболить и вылизывать звание, кто то мечом и отвагой приходит к этому. и еще добавлю Аэропорты в основном Турции пренадлежат Чеченцу тоже по имени Ибрахим — Чечен, я уже не считаю спорстменов или же рседнего уровня знаменитостей… Пол Европы учатся по финансовым программам Руслана Хазбулатова. По Анкологии лекарства иследует сейчас в сша тоже Чеченец.

Булат Касем — мэр Эз-Зарки (1947—1962, 1963—1965, 1971—1972)
Доган, Гурес — начальник генерального штаба армии Турции в 1990—1994 годах. Именно под его командованием была начата самая крупная операция против курдов.
Кетхудазаде, Сулейман Бей — глава администрации города Басры (Ирак).

и сколько их о которых я не знаю закончу список, который обошел всю европу и покорил наполеона но царю не поклонился Александр Чеченский. Нурпаша Нурадилов за один день 1000 фашистов убил, которые шли захватывать Российскую землю, Бресткой крепости в бок о бок с другими нациям 300 чеченцев и ингушей защищали крепость. Бувайсар Сайтиев единственный трехкратный чемпион Олимпиады. Кому то балоболить и вылизывать звание, кто то мечом и отвагой приходит к этому. и еще добавлю Аэропорты в основном Турции пренадлежат Чеченцу тоже по имени Ибрахим — Чечен, я уже не считаю спорстменов или же рседнего уровня знаменитостей… Пол Европы учатся по финансовым программам Руслана Хазбулатова. По Анкологии лекарства иследует сейчас в сша тоже Чеченец… на 2 милиона населения отличии от некоторых мы можем достойно сказать мы во все времена были достойны и в радости и в смерти… Ты поезжай в Анталию там твои сестра с турками отдыхают в анталлийских отелях… которые вырезали 2 милиона армян… когда в голову придет назвать говном остальных задумайся все ли у меня хорошо и начни с себя… мне на твоем месте вообще не считая цвета кожи даже стыдно было бы что либо говорить… а культура у вайнахов она всегда была и есть… могут быть похожие на тебя смесь… но их мы чеченцами или ингушами не называем… они у нас второй сорт нации…
Чеченский тейп — это общность людей, связанных между собой кровным родством по отцовской линии. Каждый из них имел свои общинные земли и тейповую гору (от названия которой часто происходило название тейпа). Тейпы внутри себя делятся на «гары» (ветви) и «некъи» — фамилии. Чеченские тейпы объединены в девять тукхумов, своего рода территориальные союзы. Кровнородственные связи у чеченцев служили целям экономического и военного единения.

В середине XIX века чеченское общество состояло из 135 тейпов. В настоящее время они подразделяются на горные (около 100 тейпов) и равнинные (около 70 тейпов).

В настоящее время представители одного тейпа живут рассредоточено. Крупные тейпы распределены по всей территории Чечни. ив заключении вот как о Чеченцах отзывались раньше Высказывания о Чеченцах в разные времена — часть 6

Большое внимание народам Северного Кавказа в своем творчестве уделяет Русская интеллигенция — М.Ю. Лермонтов, А.С. Пушкин, Л.Н. Толстой и другие.

Лучшие произведения, написанные ими о Кавказе, посвящены Чеченцам. Они с глубокой симпатией и уважением описывают быт и нравы Чеченцев. Они описывали свободолюбие, храбрость, преданность и дружбу Чеченцев.

Им и не нужно было ничего придумывать и приукрашивать, они просто констатировали факты, и такими качествами они наделяли героев своих произведений.

Благородство, которым отличаются Чеченцы даже в трудные моменты своей жизни ярко выражена и в Пушкинском «Тазите», когда воспитанный среди Чеченцев Тазит уходит, оставив в живых своего врага братоубийцу, из-за того, что тот был безоружен и ранен.

«Убийца был один, изранен, безоружен»

(А.С. Пушкин. Полн. собр. соч. М., 1948. т.5. стр.69. «Тазит».)

Обычай гостеприимства Чеченцами почитается особо. Гостем (хьаша) у Чеченцев считается не только специально приглашенный в гости, но и любой знакомый или совершенно незнакомый человек, попросившийся в дом на отдых, на ночлег, с просьбой о защите или содействия в чем-либо.

Гостеприимством у Чеченцев может воспользоваться человек любой расы и вероисповедания. Чем дальше родство с гостем, тем больше ответственности лежит на хозяине в отношении обеспечения охраны гостя.

А в Русско-Чеченской войне 1994-96 годов, бойцы Чеченского Сопротивления сами связывались с родителями плененных ими Русских солдат, которые приехали убивать Чеченцев, и отдавали им их сыновей живыми.

Родителей Русских солдат, приехавшим в поисках пленных и без вести пропавших сыновей Чеченцы принимали у себя дома, давали ночлег, еду и никогда и не у кого не было и мысли взять за это какую-либо плату.

Право на свой дом по обычаю Чеченцев считается священным и не прикосновенным. За обиду хозяина в его собственном доме обидчик несет больше ответственности, чем за подобную обиду нанесенную в другом месте.

Входящему в чужой дом полагается просить на это разрешения хозяина. Разрешение следует сразу.

У Чеченцев считается большим позором для дома, если пришелец, знакомый или незнакомый, уйдет от порога дома, не встретив радушного приема. Только люди, имеющие с кем-либо кровные счеты, бывают осторожными с приглашением в дом незнакомого гостя, ибо боятся, что он может оказаться их кровным врагом.

Человек побывавший, хотя ба один раз в доме Чеченца, по обычаю считается другом и доброжелателем этого дома.

Если по обычаю любой приезжий или гость, в какой-то мере принимается как верный друг, кунак, свой человек и даже как родственник, то обычай требует от приезжего свойскую привязанность и верность хозяину, в гости которому он хотя бы раз приходил и «хлеб-соль», которого отведал.

«…трогать гостя в доме было бы величайшим преступлением, по сему гость в знак доверенности своей к хозяину, слезая с лошади, всегда отдает свое оружие, которое он получает при отъезде своем»

Пишет И.И. Норденштамм, который в 1832 году во время военного похода в восточный район Чечни, собрал некоторые этнографические сведения о Чеченцах.

«Чеченцы являются утонченно вежливыми хозяевами и гостями. …чеченцы отличаются самым радушным гостеприимством. Каждый старается окружить гостя тем материальным довольствием, какого сам не имеет ни в годовые праздники, ни в торжественные минуты для своего семейства».

( Дубровин. «История войны и владычества русских на Кавказе». 1871г. т.1. кн.1. стр.415.)

Если кто-нибудь обидит гостя, то он тем самым обидит и хозяина, причем такая обида воспринимается Чеченцами сильнее личного оскорбления.

В. Миллер, А.П. Берже и другие исследователи отмечают, что нарушение обычая гостеприимства считается у Чеченцев большим преступлением. От нарушителя отворачивалось все общество, его презирали, проклинали, а при особенно тяжких обстоятельствах и вовсе выгоняли из своей среды.

«Чувство гостеприимства всосалось в кровь и плоть каждого Чеченца. Все для гостя, кто бы он ни был. На последние сбережение Чеченец покупает фунтик сахару и осьмушку чаю и сам абсолютно ими не пользуется, а держит специально для гостя.

Чеченский тейп — это общность людей, связанных между собой кровным родством по отцовской линии. Каждый из них имел свои общинные земли и тейповую гору (от названия которой часто происходило название тейпа). Тейпы внутри себя делятся на «гары» (ветви) и «некъи» — фамилии. Чеченские тейпы объединены в девять тукхумов, своего рода территориальные союзы. Кровнородственные связи у чеченцев служили целям экономического и военного единения.

В середине XIX века чеченское общество состояло из 135 тейпов. В настоящее время они подразделяются на горные (около 100 тейпов) и равнинные (около 70 тейпов).

В настоящее время представители одного тейпа живут рассредоточено. Крупные тейпы распределены по всей территории Чечни. ив заключении вот как о Чеченцах отзывались раньше Высказывания о Чеченцах в разные времена — часть 6

Большое внимание народам Северного Кавказа в своем творчестве уделяет Русская интеллигенция — М.Ю. Лермонтов, А.С. Пушкин, Л.Н. Толстой и другие.

Лучшие произведения, написанные ими о Кавказе, посвящены Чеченцам. Они с глубокой симпатией и уважением описывают быт и нравы Чеченцев. Они описывали свободолюбие, храбрость, преданность и дружбу Чеченцев.

Им и не нужно было ничего придумывать и приукрашивать, они просто констатировали факты, и такими качествами они наделяли героев своих произведений.

Благородство, которым отличаются Чеченцы даже в трудные моменты своей жизни ярко выражена и в Пушкинском «Тазите», когда воспитанный среди Чеченцев Тазит уходит, оставив в живых своего врага братоубийцу, из-за того, что тот был безоружен и ранен.

«Убийца был один, изранен, безоружен»

(А.С. Пушкин. Полн. собр. соч. М., 1948. т.5. стр.69. «Тазит».)

Обычай гостеприимства Чеченцами почитается особо. Гостем (хьаша) у Чеченцев считается не только специально приглашенный в гости, но и любой знакомый или совершенно незнакомый человек, попросившийся в дом на отдых, на ночлег, с просьбой о защите или содействия в чем-либо.

Гостеприимством у Чеченцев может воспользоваться человек любой расы и вероисповедания. Чем дальше родство с гостем, тем больше ответственности лежит на хозяине в отношении обеспечения охраны гостя.

А в Русско-Чеченской войне 1994-96 годов, бойцы Чеченского Сопротивления сами связывались с родителями плененных ими Русских солдат, которые приехали убивать Чеченцев, и отдавали им их сыновей живыми.

Родителей Русских солдат, приехавшим в поисках пленных и без вести пропавших сыновей Чеченцы принимали у себя дома, давали ночлег, еду и никогда и не у кого не было и мысли взять за это какую-либо плату.

Право на свой дом по обычаю Чеченцев считается священным и не прикосновенным. За обиду хозяина в его собственном доме обидчик несет больше ответственности, чем за подобную обиду нанесенную в другом месте.

Если по обычаю любой приезжий или гость, в какой-то мере принимается как верный друг, кунак, свой человек и даже как родственник, то обычай требует от приезжего свойскую привязанность и верность хозяину, в гости которому он хотя бы раз приходил и «хлеб-соль», которого отведал.

«…трогать гостя в доме было бы величайшим преступлением, по сему гость в знак доверенности своей к хозяину, слезая с лошади, всегда отдает свое оружие, которое он получает при отъезде своем»

Пишет И.И. Норденштамм, который в 1832 году во время военного похода в восточный район Чечни, собрал некоторые этнографические сведения о Чеченцах.

«Чеченцы являются утонченно вежливыми хозяевами и гостями. …чеченцы отличаются самым радушным гостеприимством. Каждый старается окружить гостя тем материальным довольствием, какого сам не имеет ни в годовые праздники, ни в торжественные минуты для своего семейства».

( Дубровин. «История войны и владычества русских на Кавказе». 1871г. т.1. кн.1. стр.415.)

Если кто-нибудь обидит гостя, то он тем самым обидит и хозяина, причем такая обида воспринимается Чеченцами сильнее личного оскорбления.

В. Миллер, А.П. Берже и другие исследователи отмечают, что нарушение обычая гостеприимства считается у Чеченцев большим преступлением. От нарушителя отворачивалось все общество, его презирали, проклинали, а при особенно тяжких обстоятельствах и вовсе выгоняли из своей среды.

«Чувство гостеприимства всосалось в кровь и плоть каждого Чеченца. Все для гостя, кто бы он ни был. На последние сбережение Чеченец покупает фунтик сахару и осьмушку чаю и сам абсолютно ими не пользуется, а держит специально для гостя.

Чеченец, когда ему нечем угостить гостя, чувствует себя крайне сконфуженным и чуть ли не опозоренным. Во время пребывания гостя хозяин отказывается от личных удобств и укладывает его на свою личную постель.

Он же провожает гостя, и если таковой будет убит в пути (от него), то вместе с родственниками убитого объявляет месть убийце»

(Д. Шерипов. Очерк о Чечне. (Краткие этнографические сведения). Грозный. 1926г. стр.28.)

Существуют многочисленные материалы, которых можно найти, в частности в Актах собранных Кавказской Археографической Комиссией, доказывающие, например, как Русские солдаты убегали в Чечню на протяжении длительного периода Кавказской войны.

Беглых солдат, не смотря на то, что они пришли на их землю с войной Чеченцы принимали с уважением, согласно Чеченскому обычаю гостеприимства, и то, что их так принимали хорошо видно, как царским властям было очень трудно заставить Чеченцев выдать беглецов, для расправы.

За них предлагали большие деньги, а в противном случае угрожали уничтожением целого Чеченского селения, что порой и приводилось в исполнение.

Подробности о куначеских связях времен Кавказской войны можно найти и в сообщениях современников.

Так, например, Н. Семенов приводит яркие примеры того, как бежали в горы Русские крепостные крестьяне, солдаты, казаки. Они всегда «находили приют и гостеприимство» у Чеченцев и жили «довольно неплохо» в аулах Чечни.

(Н. Семенов. «Туземцы Северо-Восточного Кавказа». спб.1895г. стр.120.)

«В каждом доме есть особое отделение для гостей, которое называется кунацким, оно состоит из одной или нескольких комнат, смотря по состоянию хозяина, которое содержится в большой чистоте»,

— пишет тот же Норденштамм (Материалы по истории Дагестана и Чечни. 1940г. стр.317.).

«Славный Бейбулат, гроза Кавказа, приезжал в Арзрум с двумя старшинами Черкесских селений, возмутившихся во время последних войн. …

Приезд его в Арзрум меня очень обрадовал: он был уже мне порукой в безопасном переезде через горы в Кабарду»

(А.С. Пушкин. соч. т.5. М., 1960г. стр.457.).

Эти слова Пушкина показывают нам, что поэт был знаком с обычаями Чеченцев. Он знал, что ему, оказавшись даже случайным попутчиком Чеченца Тайми-Биболт (Бейбулата Таймиева), гарантирована безопасность на столь опасном пути из Арзрума по военно-грузинской дороге, что показывает радость встречи поэта с Бейбулатом.

Л.Н. Толстой, будучи в Чечне, сдружился с Чеченцами Балтой Исаевым и Садо Мисирбиевым из Старого-Юрта, переименованного потом в Толстой-Юрт. Писатель так говорил о своей дружбе с Садо:

«Много раз он доказывал мне свою преданность, подвергая свою жизнь из-за меня опасности, но это для него ничего не значит, это для него обычай и удовольствие»

(Сборник. «Кавказ и Толстой» под ред. Семенова.Л.П.).

Как известно, именно знакомство с Чеченским образом жизни и подтолкнуло великого писателя к принятию ислама. А свой жизненный конец Лев Николаевич встретил на пути в Чечню, куда он ехал, и где собирался прожить свои последние дни.

Многие Чеченцы, считают их гуманистами, а некоторые даже первыми правозащитниками Чеченцев. Причиной тому является описание Русскими писателями в своих произведениях национальных качеств Чеченцев – мужество, отвага, храбрость, благородство.

Но дело в том, что эти писатели не придумывали ничего, а просто писали правду.

Одним из факторов определяющих особенности национального характера Чеченцев, является Чеченская народная социально-бытовая лирика. К социально-бытовой лирике относятся традиционные песни Чеченцев, которые служили в народном сознании, для выражения внутреннего мира Чеченцев.

Чеченская песня выражает богатство чувств народной души с ее печалями и радостями, вызванными определенными историческими событиями, тяжелой жизнью народа, любовью Чеченцев к свободе и ненавистью к царским колонизаторам, которые несли Чеченцам рабство и гнет.

У чеченцев нет и не было деления на классы или какие-либо социальные группы: «У Чеченцев нет и никогда не было своих князей, беков или каких-нибудь других владетелей; все ровны…».

(Материалы по истории Дагестана и Чечни. 1940г. стр.323.)

Известный кавказовед А.П. Берже, изданной в 1859 году в своей книге «Чечня и Чеченцы» пишет:

«В образе жизни между зажиточным и бедным Чеченцами почти нет никакой разницы: преимущество одного перед другим выражается отчасти в одеянии, более же всего в оружии и лошади …. Чеченцы в своем замкнутом кругу образуют с собой один класс – людей вольных, и никаких феодальных привилегий мы не находим между ними»

(А.П. Берже. «Чечня и чеченцы». Тифлис. 1859. стр.98-99.).

Рабство, в каком бы то ни было проявлении и Чеченская психология не совместимы. В отличие от других, Чеченец не задумываясь, пойдет на верную смерть, чем согласится быть рабом, каким бы сильным и бесчисленным не был враг.

К рабам, как и к трусам, Чеченцы относятся как к презренным существам. В Чеченском лексиконе раб – лай – величайшее оскорбление.

Это демонстрируется и в произведениях М.Ю. Лермонтова, когда в «Беглеце», мать отказывается от сына, который «умереть не мог со славой»:

«Твоим стыдом, беглец свободы,
Не омрачу я стары годы,
Ты раб и трус — и мне не сын!…»

(М.Ю. Лермонтов. собр. соч. в 4-х т. т.2. М., «Художественная литература». 1964г. стр.49.).

В своей статье Фридрих Боденштедт (Франкфурт,1855год) писал:

«Из века в век мощное Российское государство подвергает физическому уничтожению Чеченский народ, его историческое и культурное наследие, — Россия на протяжении многих веков вела войну против Чеченцев, однако никогда так и не смогла окончательно их победить»

Бенкендорф рассказывает удивительный эпизод:

«Однажды, в один базарный день, возникла ссора между Чеченцами и апшеронцами (солдатами Апшеронского полка. — Я.Г.), куринцы (солдаты Куринского полка. — Я.Г.) не преминули принять в ней серьезное участие.

Но кому они пришли на помощь? Конечно, — не апшеронцам!

»Как нам не защищать Чеченцев, — говорили куринские солдаты, — они наши братья, вот уже 20 лет как мы с ними деремся!"

Наиболее активными и сильными противниками царского правительства при завоевании Северного Кавказа справедливо считались Чеченцы.

Натиск царских войск на горцев вызывал их объединение для борьбы за свою независимость, и в этой борьбе горцев Чеченцы играли выдающуюся роль, поставляя главные боевые силы и продовольствие для газавата (священной войны)«Чечня была житницей газавата.''

(БСЭ, Москва, 1934г., стр 531)

Правительственная комиссия, изучив вопрос о привлечении их на службу в русскую армию, в 1875г. сообщала:

''Чеченцы, самые воинственные и опасные горцы Сев. Кавказа, представляют из себя готовых воинов… Чеченцы буквально с детского возраста привыкают общаться с оружием. Стрельба ночью навскидку, на звук, на огонек, показывает явное преимущество горцев в этом над обученными казаками и особенно солдатами''

Тезисы докладов… Махачкала, 1989г стр 23

''Чеченцы очень бедны, но за милостыней никогда не ходят, просить не любят, и в этом состоит их моральное превосходство над горцами. Чеченцы в отношении к своим никогда не приказывают, а говорят

''Мне бы нужно это, я хотел бы поесть, сделаю, пойду, узнаю, если Бог даст.''

Ругательных слов на здешнем языке почти не существует....''

С. Беляев, дневник Русского солдата, бывшего десять месяцев в плену у Чеченцев.

''Во время своей независимости Чеченцы, в противоположность Черкесам, не знали феодального устройства и сословных разделений. В их самостоятельных общинах, управляющихся народными собраниями, все были абсолютно равны. Мы все уздени (т.е. свободные, равные), говорят теперь Чеченцы.''

(Энциклопедический словарь Ф. А. Брокгауза, И. А. Эфрона. т. XXXVIII A, Санкт- Петербург, 1903г.)

Характеризуя ситуацию в области образования, вопреки имперским мифам о „темных горцах“, известный кавказовед — царский генерал П. К. Услар писал:

»Если об образовании судить по соразмерности числа школ с массой народонаселения, то кавказские горцы в этом отношении опередили многие европейские нации".

Чеченцы, бесспорно, храбрейший народ в Восточных горах. Походы в их земли всегда стоили нам огромных кровавых жертв.

Высказывания о чеченцах.

''Чеченцы, великолепные наездники-могут преодолевать за одну ночь 120, 130 или даже 150 верст. Их кони, не сбавляя шагу-всегда галопом, штурмуют такие склоны, где казалось бы не пройти и пешему… Если впереди лежит расщелина, к-ю не решается преодолеть сходу его конь, чеченец закутывает голову скакуна буркой и, доверив себя Всевышнему, заставляет иноходца перепрыгивать через пропасть глубиной до 20 футов''
А. Дюма Кавказ (Париж, 1859)

''Чеченцы были всегда грозным противником. Они бились с нами не на жизнь, а насмерть.''
В.А. Потто. Исторический очерк Кавказских войн… (Тифлис, 1899)

''… Способности этого племени-вне сомнений. Из кавказских интеллигентов есть уже много чеченцев в школах и гимназиях. Где учатся они — ими не нахвалятся. Те, которые высокомерно унижают непонятного горца, должны согласиться, что разговаривая с простым чеченцем, чувствуешь, что имеешь дело с человеком чутким к таким явлениям общественной жизни, которъе почти недоступны нашему крестъянину средних губерний''
Немирович- Данченко. Вдоль Чечни.

«Чеченцы — самые смелые и непокорные племена на Кавказе. Они воинственны еще более, чем лезгины; наши войска никогда не могли покорить этот народ, несмотря на многочисленные экспедиции, предпринятые против них, и опустошения, которым неоднократно подвергались их земли.» Ген. Ермолов.

«Еще не родился такой человек,
Чтоб горы уставить гробами,
Чтоб сдвинуть Казбек дерзновенной рукой,
Чтоб сделать чеченцев рабами!» М.Ю. Лермонтов

«Народы, учитесь у горцев, на что способны люди, желающие остаться свободными». Карл Маркс (1848)

"… Если бы не было причин для раздоров в их среде, Чеченцы стали бы очень опасными соседями, и можно не без основания применить к ним то, что говорил Фукидид о древних скифах: «Нет в Европе, ни в Азии народа, который мог бы оказать сопротивление им, если бы последние объединили свои силы»
Иоганн Бларамберг, «Кавказская рукопись».

… Но существует воспитание: уважение к старшему, уважение к другу, уважение к женщине, законопослушание. Уважение к религии, причем не напускное, не надуманное, а настоящее. Я очень люблю и уважаю вайнахов. И они проявляют ко мне самое доброе отношение, хотя бы по той простой причине, что я за всю свою долгую жизнь никогда ни словом, ни делом не изменил этому народу. Чеченцы — мужественный, непобедимый, нравственно чистый народ. А бандиты? Так они есть и среди русских, бандитов и у евреев достаточно…
… И когда мой сын или дочь начинают мне перечить, говорю: «Тебя надо было на воспитание в Чечню отправить, ты бы научился уважать родителей… Мне по душе эта культура.
Иосиф Кобзон

Дмитрий Панин, потомок древнего дворянского рода, русский учёный и религиозный философ, который провёл в сталинских лагерях 16 лет. В 70-е годы на Западе вышла его книга «Лубянка — Экибастуз», которую литературные критики называют «феноменом русской литературы, равным «Запискам из Мёртвого дома» Ф.М. Достоевского». Вот что он пишет в этой книге о чеченцах:
«Наиболее удачным и остроумным был побег (из Особлага в Казахстане – В.М.) двух зэков во время сильного бурана. За день намело валы спрессованного снега, колючая проволока оказалась занесённой, и зэки прошли по ней как по мосту. Ветер дул им в спины: они расстегнули бушлаты и натягивали их руками, как паруса. Влажный снег образует прочную дорогу: за время бурана им удалось проделать больше двухсот километров и выйти к посёлку. Там они спороли тряпки с номерами и смешались с местным населением. Им повезло: то были чеченцы; они оказали им гостеприимство. Чеченцы и ингуши – близкородственные друг другу кавказские народности мусульманской религии. Их представители в огромном большинстве – люди решительные и смелые. Гитлера они рассматривали как освободителя от кандалов сталинизма, и, когда немцев прогнали с Кавказа, Сталин произвёл выселение этих и других меньшинств в Казахстан и Среднюю Азию. Гибли дети, пожилые и слабые люди, но большая цепкость и жизненная сметка позволили чеченцам устоять во время варварского переселения. Главной силой чеченцев была верность своей религии. Селиться они старались кучно, и в каждом посёлке наиболее образованный из них брал на себя обязанность муллы. Споры и ссоры старались разрешать между собой, не доводя до советского суда; девочек в школу не пускали, мальчики ходили в неё год или два, чтобы научиться только писать и читать, а после этого никакие штрафы не помогали. Простейший деловой протест помог чеченцам выиграть битву за свой народ. Дети воспитывались в религиозных представлениях, пусть крайне упрощённых, в уважении к родителям, к своему народу, к его обычаям, и в ненависти к безбожному советскому котлу, в котором им не хотелось вариться ни за какие приманки. При этом неизменно возникали стычки, выражались протесты. Мелкие советские сатрапы вершили грязное дело, и много чеченцев попало за колючую проволоку. С нами тоже были надёжные, смелые, решительные чеченцы. Стукачей среди них не было, а если таковые появлялись, то оказывались недолговечными. В верности мусульман я не раз имел возможность убедиться. В мою бытность бригадиром я выбрал себе помощником ингуша Идриса, и был всегда спокоен, зная, что тыл надёжно защищён и каждое распоряжение будет выполнено бригадой. В ссылке я был в Казахстане в разгар освоения целины, когда, получив пятьсот рублей подъёмных. Туда хлынули представители преступного мира. Парторг совхоза, испугавшись за свою жизнь, за большие деньги нанял трёх чеченцев своими телохранителями. Всем тамошним чеченцам он своими действиями был отвратителен, но раз обещав, они держали слово, и, благодаря их защите, парторг остался целым и невредимым. Позже, на воле, я много раз ставил в пример знакомым чеченцев и предлагал поучиться у них искусству отстаивать своих детей, охранять их от тлетворного влияния безбожной, беспринципной власти. То, что так просто и естественно получалось у малограмотных мусульман, разбивалось о стремление образованных и полуобразованных советских россиян обязательно дать высшее образование своему, как правило, единственному ребёнку. Простым людям при вколачиваемом безбожии и обескровленной, разгромленной, почти повсюду закрытой Церкви невозможно было в одиночку отстоять своих детей».

Во время битвы на реке Сунже 4 июля 1785 года был ранен и пленён воевавший на стороне русских 20-летний грузинский князь П. Багратион. Однако, по сообщению академика П.Г. Буткова, раненому унтер-офицеру (позже – генерал от инфантерии) была оказана медицинская помощь, и в знак уважения за мужество, проявленное в бою, тот был доставлен на противоположный берег и возвращён противнику без каких-либо условий
(См. Н. Ф. Дубровин, «История войны и владычества русских на Кавказе», 1888 год, стр. 577).

«К управлению начальника Левого фланга Кавказской линии отнесено пространство, ограниченное главным хребтом гор, рр. Андийским Койсу, Сулаком, Каспийским морем и рр. Тереком, Ассой и Даут- Мартаном. Главное народонаселение этого пространства составляют чеченское племя, самое сильное, самое буйное и воинственное из всех кавказских народов...»

«Движение горцев Северо-Восточного Кавказа в 20-50 гг. 19 века». Махачкала 1959 г., Дагестанский филиал АН СССР, стр. 280, документ № 154. Докладная записка генерала Пулло о положении на левом фланге Кавказской линии с 1834 по 1840 гг. и мерах, необходимых к упрочению власти царского правительства над горцами. 1840 г.»

Говоря о заселении этих земель чеченцами, профессор П. И. Ковалевский писал, что они «… мало помалу стали спускаться с гор и постепенно занимать под свои аулы Кумыкскую площадь. Так образовался целый ряд аулов от Качкалыковского хребта и чуть не до Кизляра по Тереку, образуя Качкалыковскую Чечню» (23). Влияние же их в Аухе и во всем Терско- Сулакском междуречье было настолько велико, что, как писал генерал В. Потто, «… ни один из князей кумыкских… не смел выезжать, не будучи сопровождаем чеченцем».

Плоскость или, правильнее сказать, отлогие северные склоны хребта Кавказского, покрытые лесами и плодоносными долинами и обитаемые в восточной части племенем чеченским, наиболее воинственным из племён горских, составляли всегда сердце, житницу и самую мощную найму враждебной нам коалиции гор. Шамиль, хорошо зная этим предгорьям цену и избирая свою резиденцию первоначально Дарго, а затем Ведено, видимо старался держаться ближе Чечни, чем всех прочих своих владений. Значение этих предгорий было понято и Главнокомандующим князем Барятинским, сосредоточившим все наши удары на землях чеченских, с падением которых в апреле 1859 года не устоял и полугода густонаселённый Дагестан, хотя и отдохнувший от наших наступательных действий, прекращённых со стороны Дагестана ещё с 1849-го года.
(Е. Сельдерецкий. Беседы о Кавказе. Ч. 1, Берлин, 1870).

В Кок-Терекской школе учился при мне в 9 – м классе юноша Чечен Абдул Худаев. Он не вызывал тёплых чувств да и не старался их вызвать, как бы опасался унизиться до того, чтобы быть приятным, а всегда подчёркнуто сух, очень горд да и жесток.

Но нельзя было не оценить его ясный отчётливый ум. В математике, в физике он никогда не останавливался на том уровне, что его товарищи, а всегда шёл вглубь и задавал вопросы, идущие от неутомимого поиска сути.

Как и все дети поселенцев, он неизбежно охвачен был в школе так называемой общественностью, то есть сперва пионерской организацией, потом комсомольской, учкомами, стенгазетами, воспитанием, беседами – той духовной платой за обучение, которую так нехотя платили Чечены.

Жил Абдул со старухой-матерью. Никого из близких родственников у них не уцелело, еще существовал только старший брат Абдула, давно изблатнённый, не первый раз уже в лагере за воровство и убийство, но всякий раз ускоренно выходя оттуда то по амнистии, то по зачётам.

Как-то однажды явился он в Кок-Терек, два дня пил без просыпу, повздорил с каким-то местным Чеченом, схватил нож и бросился за ним.

Дорогу ему загородила посторонняя старая Чеченка: она разбросила руки, чтоб он остановился. Если бы он следовал Чеченскому закону, он должен был бросить нож и прекратить преследование.

Но он был уже не столько Чечен, сколько вор – и взмахнул ножом и зарезал неповинную старуху.

Тут вступило ему в пьяную голову, что ждёт его по Чеченскому закону. Он бросился в МВД, открылся в убийстве, и его охотно посадили в тюрьму.

Он-то спрятался, но остался его младший брат Абдул, его мать и еще один старый Чечен из их рода, дядька Абдулу.

Весть об убийстве облетела мгновенно Чеченский край Кок-Терека – и все трое оставшихся из рода Худаевых собрались в свой дом, запаслись едой, водой, заложили окно, забили дверь, спрятались как в крепости.

Чечены из рода убитой женщины теперь должны были кому-то из рода Худаевых отомстить. Пока не прольётся кровь Худаевых за их кровь – они не были достойны звания людей. И началась осада дома Худаевых.

Абдул не ходил в школу – весь Кок-Терек и вся школа знала, почему.

Старшекласснику нашей школы, комсомольцу, отличнику, каждую минуту грозила смерть от ножа – вот, может быть, сейчас, когда по звонку рассаживаются за парты, или сейчас, когда преподаватель литературы толкует о социалистическом гуманизме.

Все знали, все помнили об этом, на переменах только об этом разговаривали – и все потупили глаза.

Ни партийная, ни комсомольская организация школы, ни завучи, ни директор, ни РайОНО – никто не пошёл спасать Худаева, никто даже не приблизился к его осажденному дому в гудевшем, как улей, Чеченском краю.

Да если б только они! – но перед дыханием кровной мести также трусливо замерли до сих пор такие грозные для нас и райком партии, и райисполком, и МВД с комендатурой и милицией за своими глинобитными стенами.

Дохнул варварский дикий старинный закон – и сразу оказалось, что никакой советской власти в Кок-Тереке нет.

Не очень-то простиралась её длань и из областного центра Джамбула, ибо за три дня и оттуда не прилетел самолёт с войсками и не поступило ни одной решительной инструкции, кроме приказа оборонять тюрьму наличными силами.

Так выяснилось для Чечен и для всех нас – что есть сила на земле и что мираж.

И только Чеченские старики проявили разум! Они пошли в МВД раз – и просили отдать им старшего Худаева для расправы. МВД с опаской отказало.

Они пришли в МВД второй раз – и просили устроить гласный суд и при них расстрелять Худаева. Тогда, обещали они, кровная месть с Худаевых снимается. Нельзя было придумать более рассудительного компромисса.

Но как это – гласный суд? Но как это – заведомо обещанная и публичная казнь? Ведь он же – не политический он – вор, он – социально-близкий.

Можно попирать права Пятьдесят Восьмой, но – не многократного убийцы.

Запросили область – пришёл отказ. «Тогда через час убьют младшего Худаева!» – объясняли старики.

Чины МВД пожимали плечами: это не могло их касаться. Преступление, еще не совершенное, не могло ими рассматриваться.

И всё-таки какое-то веяние XX века коснулось… не МВД, нет, – зачерствелых старых Чеченских сердец! Они всё-таки не велели мстителям – мстить!

Они послали телеграмму в Алма-Ату. Оттуда спешно приехали еще какие-то старики, самые уважаемые во всём народе. Собрали совет старейших.

Старшего Худаева прокляли и приговорили к смерти, где б на земле он ни встретился Чеченскому ножу. Остальных Худаевых вызвали и сказали: «Ходите. Вас не тронут».

И Абдул взял книжки и пошёл в школу. И с лицемерными улыбками встретили его там парторг и комсорг. И на ближайших беседах и уроках ему опять напевали о коммунистическом сознании, не вспоминая досадного инцидента.

Ни мускул не вздрагивал на истемневщем лице Абдула. Еще раз он понял, что есть главная сила на земле: кровная месть.

Мы, европейцы, у себя в книгах и в школах читаем и произносим только высокомерные слова презрения к этому дикому закону, к этой бессмысленной жестокой резне. Но резня эта, кажется, не так бессмысленна: она не пресекает горских наций, а укрепляет их.

Не так много жертв падает по закону кровной мести – но каким страхом веет на всё окружающее!

Помня об этом законе, какой горец решится оскорбить другого просто так, как оскорбляем мы друг друга по пьянке, по распущенности, по капризу?

И тем более какой не Чечен решится связаться с Чеченом – и сказать, что он – вор? или что он груб? или что он лезет без очереди? Ведь в ответ может быть не слово, не ругательство, а удар ножа в бок!

И даже если ты схватишь нож (но его нет при тебе, цивилизованный), ты не ответишь ударом на удар: ведь падёт под ножом вся твоя семья!

Чечены идут по казахской земле с нагловатыми глазами, расталкивая плечами – и «хозяева страны» и нехозяева, все расступаются почтительно.

Кровная месть излучает поле страха – и тем укрепляет свою маленькую горскую нацию.

А закончу я Высказывания о Чеченцах известными строками из «исмаил-бея» Лермонтова

И дики тех ущелий племена,
Им Бог — Свобода, их закон — война,

Они растут среди разбоев тайных,
Жестоких дел и дел необычайных;

Там в колыбели песни матерей
Пугают Русским именем детей;

Там поразить врага не преступленье;
Верна там дружба, но вернее мщенье;

Там за добро — добро, и кровь — за кровь,
И ненависть безмерна, как любовь.

и чеченский город в израиле Абу Гош, своя власть свои традиции на протяжени 500 лет, контролировали столетиями дорогу ведущую в Иерусалим и сохраняли на ней безопасный проезд…

оставь свой номер телефона мы стобой обсудим при встречи все детали ))

советнику департамента гос.безопасности при… такойто конторе… по совместительству капитану… вот такой то службы… к сожалению нельзя встречаться с такими зайцами бородатыми как ты), но я славно в начале 2000-ых пострелял по твоим соплеменикам в очкой мартане)))), ложись спать зверек

какой ты советник ты даже не хвост от советника… по твоей походке видно кто ты...))

я тебя приглашаю на пейнтбол хочу посмотреть как стреляеш оставь номер телефона.

я простой чеченский парень переживай.))

переживаю ) оболдеешь как переживаю)

))))давай в бателфилд забьемся)

Куда мне принести свой нотебук? )

там внутри ноутбука СВУ нату?)

Третья глава в книге Брейшит называется Лех леха, что в современном чеченском языке буквально означает «искать, искать». И действительно, данная глава начинается с указания, данного Всевышним пророку Ибрахиму (Аврааму/Аврахаму): «12. /1/ Уходи из страны твоей, от родни твоей и из дома отца твоего в страну, которую Я укажу тебе».[5] Ибрахим (Авраам/Аврахам) отправляется в страну Ханаан, но его путешествие оказывается длительным, а маршрут – довольно запутанным. В частности, он попадает в Египет и т.д., прежде чем окончательно осядет в Ханаане.

Следующая, четвертая, глава все той же книги Брейшит – Ваера. Название это образовалось, на наш взгляд, в результате несложной метатезы – перестановки гласных звуков в его корневой основе. Вернув гласные звуки а и е на свои исходные места, мы получаем чеченское слово веара – «пришел». Правильность подобного истолкования названия главы Ваера мы находим в ее первых же строках – Бог посещает Ибрахима (Авраама/Аврахама) в сопровождении двух ангелов: «18. /1/ И открылся ему Бог в Элоней-Мамрэ,…».[6] На протяжении всей этой главы Бог несколько раз посещает Ибрахима (Авраама) по самым разным поводам: обещает произвести от него многочисленное потомство; судит жителей Содома (Сдома) и Гоморры (Амора); испытывает его веру, требуя принести в жертву сына Исхака (Исаака/Ицхака). Сразу же укажем, что согласно мусульманской традиции, Ибрахим (Авраам/Аврахам) собирался принести в жертву не Исахак (Исаака/Ицхака), а своего первенца – Исмаила (Измаила/Ишмаэля).

Следующая глава в Торе носит название Хаей Сара. Обратное прочтение Хаей, плюс небольшая метатеза, вместе дают звучание йеха, что по-чеченски означает «живет» (этот глагол употреблен в женском роде, например, в мужском роде он будет звучать как веха). Библейское же имя Сара имеет прямое отношение к чеченскому женскому имени Зара, которое имеет еще несколько производных вариантов: Зараъ, Зару и т.д. Сама же глава начинается со слов: «23. /1/ И было жизни Сары сто двадцать семь лет – это годы жизни Сары».[7]

Название следующей главы Толдот своей исходной формой может иметь чеченское выражение тола до дена – «охотится для отца». В основе этой главы повествование о противостоянии двух сыновей Исхака (Исаака/Ицхака): Ейсава (Есава) и Якуба (Иакова/Якова). Эйсав (Есав) – страстный охотник, причем в тексте подчеркивается: «/28/ И Ицхак любил Эйсава за то, что охота на устах его,…».[8]

В названии главы Ваеца мы вновь сталкиваемся с метатезой и заменой одного гласного звука в корневой основе. С учетом этих изменений мы получаем исходную форму веэца – «служит» по-чеченски. И вновь мы можем отметить, что содержание данной главы как нельзя лучше соответствует ее названию, ибо в ней говорится о том, как Якуб (Иаков/Яков) много лет служит у своего дяди по матери Лавана (Лабана) ради того, чтобы получить в жены его младшую дочь Рахиль (Рахель): «/20/ И служил Яаков за Рехель семь лет, но они были в глазах его как несколько дней по любви его к ней».[9]

В следующей главе говорится о том, как Якуб (Иаков/Яков) встретился и помирился со своим братом Эйсавом (Есавом). Якуб (Иаков/Яков) со своим многочисленным семейством прибывает к своему брату в страну Сеир. Раскаяние Якуба (Иакова/Якова) тронуло его старшего брата: «/4/ И побежал Эйсав ему навстречу, и обнял его, и пал ему на шею, и целовал его, и они заплакали».[10] Называется же эта глава Ваишлах, что ассоциируется с чеченским ваша лах – буквально «искать брата».

Следующая глава носит созвучное название – Ваешев, имеющая исходной формой чеченское ваша ве – «убить брата». Начинается данная глава с трагического эпизода: сыновья состарившегося Йакуба (Иакова/Якова) принимают решение убить своего брата Йусупа (Юсуфа/Иосифа/Йосефа) за то, что их отец любит его больше других своих детей: «/4/ Когда братья его увидели, что отец любит его более всех братьев его, то возненавидели его и не могли говорить с ним дружелюбно… /18/ И увидели они его издали, и, прежде чем он приблизился к ним, замыслили они против него, чтобы убить его. /19/ И сказали друг другу: «Вот сновидец тот приходит. /20/ Теперь же пойдемте, убьем его, и бросим его в одну из ям, и скажем: лютый зверь съел его, и увидим, сбудутся ли сны его».[11]

Дальнейшая судьба Йусупа (Юсуфа/Иосифа/Йосефа) хорошо известна благодаря Священному Писанию. Братья, все же, сохранили ему жизнь, но продали в рабство в Египет. Благодаря своим способностям Йусуп (Юсуф/Иосиф/Йосеф) вскоре становится наместником фараона, а затем судьба приводит к нему и его вероломных братьев. И тогда, оставаясь неузнанным, Йусуп (Юсуф/Иосиф/Йосеф) находит способ задержать у себя младшего брата Бен-Ямина (Биньямина). Глава, содержащая описание этих событий, называется Микец, исходной формой которого мы считаем чеченское выражение им кхетта – «он узнал/понял».

В этой же главе приводятся примеры способности Йусупа (Юсуфа/Иосифа/Йосефа) правильно толковать (то есть понимать) сны: «/13/ И вот, как он истолковал, так и сбылось: меня возвратили на должность мою,… /15/ И сказал фараон Йосефу: «Сон снился мне, и толкователя ему нет. А я слышал про тебя, что ты понимаешь сон, как толковать его. /16/ И отвечал Йосеф фараону, сказав: «Не я – Всесильный ответит во благо фараону».[12]

Не менее красноречиво и истолкование при помощи чеченского языка названия следующей главы – Ваигаш. Автор полагает, что это название произошло от чеченского (нохчи) ваша ги – «брата увидел». И действительно, центральный момент этой главы – Йусуп (Юсуф/Иосиф/Йосеф) раскрывается перед своими братьями: «/4/ И сказал Йосеф братьям своим: «Подойдите же ко мне!». И они подошли, и сказал он: «Я Йосеф, брат ваш, которого вы продали в Египет! /5/ Теперь же не печальтесь, и да не покажется вам досадным, что вы продали меня сюда, ибо для поддержания жизни послал меня Всесильный перед вами».[13]

Весьма характерное название имеет и заключительная глава книги Брейшит, рассказывающая о последних годах жизни Якуба (Иакова/Якова) в Египте, под опекой своего сына Йусупа (Юсуфа/Иосифа/Йосефа): «/28/ И жил Яаков в стране Египетской семнадцать лет; и было дней Яакова, лет жизни его, сто сорок семь лет».[14] Глава эта называется Ваехи, что позволяет легко разглядеть исходную форму – чеченское (нохчи) выражение вехи/веахи, что означает буквально «жил».

Вторая книга Торы называется Шмот, что мы истолковываем как ше мотт – «мой/свой язык». Точно также называется и первая глава этой книги, центральное место в которой занимает история о начале пророческой миссии Мусы (Моисея/Моше). Судьба вынуждает его бежать из Египта на Синай, где он находит пристанище у мидианитян (мидьян). Вскоре Мусе (Моисею/Моше) было Откровение – Бог явился ему и повелел возвращаться в Египет, чтобы вывести оттуда всех исраилтян. Однако Муса (Моисей/Моше) сомневается в том, что способен выполнить данную миссию: «/10/ И сказал Моше Богу: «Прости меня, Господь, но человек я не речистый – ни со вчера, ни с третьего дня, ни с того времени, когда заговорил Ты со служителем Твоим, ибо я косноязычен и заикаюсь». /11/ И ответил ему Бог: «Кто дал уста человеку, и кто делает его немым, или глухим, или зрячим, или слепым – не я ли, Бог? /12/ Итак, иди, и я буду повелевать твоими устами и укажу тебе, что говорить».[15]

Именно этот эпизод, по нашему мнению, и послужил основой для названия второй книги Торы и ее первой главы.

Далее пророк Муса (Моисей/Моше) пришел к фараону Египта, что и послужило основанием для названия второй главы книги Шмот – Ваэра. Первооснова древнееврейского Ваэра почти не нуждается в реконструкции – это чеченское выражение веара, означающее «пришел».

Довольно легко угадывается и исходная форма названия следующей главы Бо – это чеченское слово боху – «сказал/говорил». Кстати, данная глава именно так и начинается: «10. /1/ И сказал Бог,…».[16] Причем, это выражение постоянно повторяется в данной главе.

Название главы Бешалах представляет собой точную кальку чеченского выражения беша лах. В современном чеченском языке слово беш имеет значение – «сад/огород», что позволяет в широком смысле истолковывать его как обозначение некоего участка земли, приносящего урожай. Таким образом, выражение беша лах можно перевести как буквально – «ищи сад/огород», так и в более широком смысле – «ищи землю, приносящую урожай». Смысл этого названия раскрывается в эпизоде, рассказывающем о том, как в течение шести дней Бог посылал для странствующих в пустыне исраилтян хлеб в виднее манны небесной. На шестой день манну собрали вдвое больше обычного: «/25/ И сказал Моше: «Ешьте его сегодня, ибо сегодня – суббота для Бога, сегодня вы не найдете его в поле. /26/ Шесть дней собирайте его, а на седьмой день – суббота, не будет его». /27/ И было – на седьмой день вышли некоторые из народа собирать, но не нашли».[17]

Гораздо труднее понять смысловое содержание названия главы Итро. Так в древнееврейском оригинале звучит имя тестя пророка Мусы (Моисея/Моше), которое в русских переводах обычно имеет другую транскрипцию – Иофор. Чтобы найти ключ к правильному пониманию смыслового значения личного имени Итро следует вспомнить, что тесть Мусы (Моисея/Моше) был не только правителем страны Мидиан/Мидьян, но одновременно и жрецом Всевышнего. Не случайно, встретив своего зятя во главе исраилтян в Синайской пустыне, Итро совершает обряд жертвоприношения: «/10/ И сказал Итро: «Благословен Бог, который избавил вас от руки египтян и от руки фараона, который избавил этот народ от власти Египта. /11/ Теперь узнал я, что Бог выше всех божеств: поразил он их тем, что они злоумышляли против вас». /12/ И принес Итро, тесть Моше, жертву всесожжения и жертвоприношения Всесильному. И пришел Ахарон и все старейшины Израиля на трапезу с тестем Моше пред Всесильным».[18]

Таким образом, мы видим, что Итро выступает в роли священнослужителя, поклоняющегося Единому Богу. Поэтому при обратном прочтении его имени с учетом правил звуковой трансформации мы можем восстановить исходную форму, от которой оно произошло – ар/ал/эл ди. Мы уже много раз говорили о том, что древнее чеченское слово эл/эла, имело несколько значений, в частности «пророк». Что касается слова ди – это усеченное дин – «религия/вера». Таким образом, смысловое содержание имени Итро – «пророк религии» или «провозглашающий религию».Здесь уместно будет отметить, что данный отрывок Торы и Ветхого Завета содержит некоторое противоречие со Священным Кораном, согласно которому тестя пророка Мусы (Моисея/Моше) звали Шуайб. Однако противоречие это легко разрешается, если мы вспомним смысловое содержание имени Итро. Скорее всего, древнееврейские переводчики просто превратили сущность миссии тестя Мусы (Моисея/Моше) в личное имя.

Но на этом удивительное совпадение содержания глав Торы и их названий, истолковываемых с чеченского (нохчи) языка, не прекращается. Следующая главы книги Шмот – Мишпатим, название которой мы в соответствии с правилами звуковой трансформации читаем как нис хьа дин. В современном чеченском (нохчи) языке это буквально означает «правильная твоя вера». Однако слово нис («правильный»), приняв форму нийсо/нисо, означает еще и «справедливость/справедливый». Кроме того, можно допустить и употребление его в значении «правила/положения/законы». Таким образом, Мишпатим – нис хьа дин мы можем истолковать и как «законы твоей религии». И действительно, первая же строка данной главы гласит: «21. /1/ И вот законы, которые ты разъяснишь им:…».[19]

Кстати говоря, законы, данные Всевышним пророку Мусе (Моисею/Моше), стоят того, чтобы хотя бы кратко упомянуть об их содержании. Причем, это не общие заповеди (например, не укради, не убей, не прелюбодействуй и т.д.), а именно свод законов, определяющих меру наказания за тот или иной вид преступления. Итак, вот некоторые законы, установленные Всевышним через пророка Мусу (Моисея/Моше):

«/12/ Тот, кто ударит человека так, что тот умрет, да будет предан смерти. Но тот, кто не злоумышлял, а по воле Всесильного произошло с ним такое, то в место, которое я тебе назначу, пусть бежит он. …

/15/ И тот, кто ударит отца своего или мать свою, предан будет смерти.

/16/ И тот, кто похитит человека и продаст его – а похищенный находился в руках его – будет предан смерти. …

/6/ Не суди несправедливо бедняка в тяжбе его. /7/ Сторонись неправды и не умерщвляй невинного и правого, ибо Я не оправдаю виновного. /8/ И взяток не принимай, ибо взятка ослепляет зрячих и извращает слова правых. /9/ И пришельца не притесняй – вы же знаете пришельца, так как пришельцами были вы в стране Египетской».[20]

Перечисленные выше законы чрезвычайно актуальны и в наши дни. Между прочим, есть среди законов Мусы (Моисея/Моше) и такие, что еще совсем недавно применялись среди чеченцев. Например, следующий закон: «/29/ …если бык был бодлив и вчера, и третьего дня, и предупреждали хозяина его, но тот не стерег, и убьет бык мужчину или женщину, то быка пусть побьют камнями, а хозяин его подлежит смерти».[21]Все эти примеры служат лишним доказательством, что пророк Муса (Моисей/Моше) проповедовал Единобожие, с которым были близко знакомы и древние чеченцы (нохчи).

Священный Коран прямо подтверждает, что законы пророка Мусы (Моисею/Моше) были получены им в результате Откровения: «45. В нем [Пятикнижие Моисеево или Тора – авт.] Мы предписали им жизнь за жизнь, глаз за глаз, нос за нос, ухо за ухо, зуб за зуб, а за раны (соразмерное) наказание».[22]

Следующая глава, регламентирующая обряды жертвоприношения, носит название Трума, что может быть истолковано как тару/таро ма ю – «в соответствии с возможностью» или «сколько сможешь». Чеченское слово тару/таро может переводиться и как «вместимость», и как «возможность» в зависимости от контекста предложения. Правильность такого истолкования названия главы подтверждается всем ее содержанием буквально с первой строки: «25. /1/ И говорил Бог, обращаясь к Моше, так: /2/ «Скажи сынам Израиля, пусть возьмут приношение для меня. От каждого человека, сердце которого пожелает того, пусть возьмут приношение для меня».[23]
Большое место в книге Шмот отводится тому, как должно происходить богослужение. В частности, об этом говорится и в главе Тецавэ. Исходной формой этого названия автор считает чеченское вацетэ/вецате, означающая буквально «для служения». И, опять таки, подтверждение этому мы находим в первых же строках данной главы: «28. /1/ И приблизь ты к себе Ахарона, брата твоего. И с ним – его сыновей из среды сынов Израиля для служения мне: Ахарона, Надава и Авигу, Эльазара и Итамара, сыновей Ахарона. /2/ И сделай священные одежды для Ахарона, брата твоего, чтобы почитали его и восхищались великолепием его».[24]Названием для следующей главы (Тиса), по мнению автора, послужило требование принести искупительную жертву от каждого, кто будет участвовать в первой переписи исраильтян. В Торе по этому поводу сказано следующее: «/11/ И говорил Бог, обращаясь к Моше, так: /12/ «Когда будешь ты проводить всеобщий подсчет сынов Израиля для определения их числа, перед подсчетом их пусть каждый принесет Богу искупительный дар за душу свою и не будут поражены они мором при их подсчете».[25]

Таким образом, речь идет об искупительной жертве за душу, а по-чеченски «душа» обозначается словом са. -Са действительно присутствует в названии главы Тиса. Что касается начального ти-, то оно может происходить как от чеченского де/ди – «убей» или «забей», т.е. принеси в жертву, так и от чеченского тийна – «успокоение». В первом случае общее смысловое содержание названия Тиса получается «принести жертву за душу», во втором случае – «успокоение души».

Чеченское толкование находится и для названия главы Ваякгель. Это чеченское выражение вай кхел – буквально «наш суд». Достаточно красноречиво и начало данной главы: «35. /1/ И созвал Моше все общество сынов Израиля, и сказал им: «Вот что повелел Бог сделать: /2/ шесть дней можете совершать работу, а день седьмой да будет свят для вас, день полного покоя, посвященного Богу; всякий, кто совершает в этот день работу, будет предан смерти».[26]

Чеченское выражение г1урб дей («соверши жертвоприношение») вполне может лежать в основе названия главы Пкудей, значительная часть которой посвящена описанию Шатра Откровения, созданного на пожертвования от всех исраильских колен. В этой же главе говорится о том, что каждый исраильский мужчина, участвовавший во всеобщей переписи, принес за себя искупительную жертву, которая называется «бека»: «/26/ «Бека» – половины шекеля, священного шекеля, полученные с каждого прошедшего подсчет от двадцати лет и старше, от шестисот трех тысяч пятисот пятидесяти сынов Израиля».[27]

Переводчики Торы на русский язык слово бека взяли в кавычки, показывая тем самым, что у него нет адекватного перевода с иврита. Между тем, бе ка по-чеченски означает буквально «убить барана», т.е. принести в жертву барана, что является обычным жертвоприношением.

В Священном Коране содержится прямое указание на то, что Мекка, в которой расположена главная святыня Ислама, в древности называлась Бекка. В частности, об этом говорится в аяте 90(96) из 3 суры «Семейство Имрана»: «90. Действительно, первый молитвенный дом, воздвигнутый для сих людей, тот, который в Бекке воздвигнут в благословение и руководство мирам».[28]

Такое же точно написание мы находим и в наиболее распространенном русском переводе, сделанном академиком И. Ю. Крачковским: «90(96). Поистине, первый дом, который установлен для людей, – тот, который в Бекке, – благословенным и в руководство для миров».[29]

Все комментаторы Священного Корана сходятся во мнении, что обозначение города Бекка соответствует Мекке. Исходя из этого, большинство переводчиков Корана на русский язык вместо «Бекка» пишут Мекка, т.е. употребляют современную транскрипцию, ставшую нормой и в русском языке. Лишь научные переводы содержат действительную форму оригинала – «Бекка».

Молитвенный дом в Бекке, о котором идет речь в упомянутом аяте, – Кааба, первоначально воздвигнут пророком Адамом и во второй раз отстроен Ибрахимом (Авраамом/Аврахамом) со своим первым сыном Исмаилом (Измаилом/Ишмаэлем). Поэтому Кааба старше храма, воздвигнутого Сулейманом (Соломоном) в Иерусалиме, что подтверждается и соответствующим хадисом: «Передают, что Абу Зарр рассказывал: «Однажды я спросил: «О посланник Аллаха, какая мечеть была вознесена на земле первой?». Он ответил: «Заповедная мечеть». Я спросил: «А после нее?». Он ответил: «Мечеть аль-Акса». Я спросил: «А сколько лет прошло между строительством одной и другой?». Он ответил: «Сорок лет»…».[30]

Данный хадис требует некоторого пояснения. Мечеть аль-Акса, как известно, воздвигнута на том месте, где когда-то стоял храм Сулеймана (Соломона). Однако и сам Сулейман был не первым, кто воздвиг храм Единому Богу на этом месте. В частности, в Торе и Ветхом Завете говорится о встрече пророка Ибрахима (Авраама) с Мельхиседеком, первосвященником, пришедшем из Салима (Иерусалима). Это служит подтверждением того, что храм в Иерусалиме мог быть воздвигнут всего через сорок лет после сооружения Ибрахимом (Авраамом/Аврахамом) Каабы.

Нас в данном случае больше интересует первоначальное название Мекки – Бекка, которое перекликается со словом «бека», служащим для обозначения жертвоприношения в Торе. В свою очередь, как мы показали, библейское «бека» происходит от чеченского (нохчи) бе ка – принесение в жертву барана. Мы еще раз вернемся к вопросу о происхождении слов Бекка/Мекка и Кааба в той части настоящего исследования, что будет специально посвящено пророку Ибрахиму. Пока же просто отметим чеченское (нохчи) происхождение этих слов.

Третья книга Торы называется Ваикра, что ассоциируется с чеченским (нохчи) вихира (к-х) – буквально «просили». Характерно, что первая глав этой книги с таким же названием (Ваикра) целиком посвящена описанию порядка принесения очистительных жертв.

Вторая глава книги Ваикра носит название Цав, что расшифровывается автором как ц1ан ва – буквально «очиститься», «очищение». В начале данной главы содержится описания того, как необходимо очищать жертвенник Богу: «/3/ И наденет кохен рубаху из льна, и льняные штаны наденет на тело свое, и снимет с жертвенника золу, оставшуюся от сгоревшей жертвы всесожжения, и положит возле жертвенника. /4/ И снимет он эти одежды, и облачится в одежды другие, и вынесет золу в чистое место вне стана».[31]

Название главы Шмини в основе своей может иметь чеченское выражение ма мил из (шмини – милиш – ма мил из) – «не пейте это». И действительно, в тексте данной главы мы находим соответствующее указание: «/8/ И говорил Бог, обращаясь к Ахарону, так: /9/ «Вина и хмельного не пей, ты и сыновья твои с тобою, когда входите в Шатер Откровения, дабы не умерли вы. Это вечное установление на все поколения ваши, /10/ чтобы могли вы отличить священное от несвященного и нечистое – от чистого, /11/ и научить сынов Израиля всем уставам, которые передал им Бог через Моше».[32]

Следующая глава называется Тазриа, что мы понимаем как чеченское да/ду лазар и – буквально «это есть болезнь». Соответственно, в данной главе даются указания о том, как следует поступать при обнаружении той или иной болезни: «13. /1/ И говорил Бог, обращаясь к Моше и Ахарону, так: /2/ «Человек, на коже тела которого появится опухоль, или лишай, или пятно, и образуется на их месте язва, похожая на язву проказы, человек этот должен быть приведен а Ахарону-кохену или к одному из его сыновей, кохенов».[33]

Название главы Мецора, по нашему мнению, может иметь в своей основе чеченское выражение бе цара в значении «жертву [принесли] они». Соответственно, в данной главе имеется стих: «/19/ И принесет кохен грехоочистительную жертву, и искупит очищаемого от нечистоты его, а затем зарежет он жертву всесожжения».[34]

В главе Ахарей устанавливается одно из правил, обязательных для всех верующих в Единого Бога: «/5/ Дабы приносили сыны Израиля жертвы свои, которые они режут на поле и приносили Богу ко входу в Шатер Откровения, к кохену, и приносили бы их в жертвы мирные Богу».[35] Упомянутый стих помогает раскрыть смысловое значение названия главы Ахарей. Мы обнаруживаем здесь перестановку корневых слогов (метатезу), что позволяет восстановить исходную форму арах йе – «в поле режьте».

В следующей главе Кдошим также дается достаточно обширный свод правил поведения и этических норм, обязательных для соблюдения. В частности, говорится о ритуальной нечистоте, наступающей в результате греховной половой связи: «/13/ И если человек ляжет с мужчиной, как ложатся с женщиной, мерзость сделали они оба; смерти пусть будут преданы они – кровь на них.»* Это служит косвенным подтверждением правильности нашей расшифровки названия Кдошим как къа до шим – буквальный перевод с чеченского означает «грех совершают двое».

Исходной формой названия главы Эмор мы считаем чеченское выражение эвлийа маре. Слово эвлийа в чеченском языке имеет значение «святой», «благочестивый», а маре означает «выйти замуж». Соответственно, название главы можно перевести как «благочестивое замужество». В подтверждение подобной трактовки мы можем сослаться на следующий стих: «/7/ Блудницу и обесчещенную нельзя им брать в жены, и жену, отверженную мужем своим, нельзя им брать, так как свят он Всесильному своему. … /9/ И если дочь кохена осквернит себя блудодейством, то отца своего бесчестит она, в огне да будет сожжена».[36]

В данном стихе речь идет о правилах, распространяющихся на священнослужителей, прямых потомков Ахарона. Именно им запрещается жениться не только на блудницах, но даже на законным путем разведенных женщинах. Они могут жениться только на девушках из числа исраильтян. Это обстоятельство позволяет дать еще одну трактовку названию Эмор – эвлийа мар. Если маре в чеченском языке означает «выйти замуж», то мар имеет однозначное значение «муж». Следовательно, эвлийа мар – «благочестивый муж».
Довольно часто в Торе, так же как и в Священном Коране, в качестве названия отдельных глав или сур используется первое слово, с которой они начинаются. Подобным примером, в частности, может служить глава Бехар. Примечательно, что ее название является прямой калькой с чеченского слова бехар – «говорил». А начинается эта глава следующим образом: «25. /1/ И говорил Бог, обращаясь к Моше на Синае, так: /2/ «Говори с сынами Израиля и скажи им: когда придете в страну, которую Я даю вам, земля должна покоиться в субботу Бога. /3/ Шесть лет засевай поле твое, и шесть лет обрезай виноградник твой, и собирай плоды ее земли».[37]

Не менее красноречиво и название следующей главы – Бехукотай, имеющее в своей основе чеченское боху, кхета – «говорю, внимай/понимай». Данная глава характерна тем, что в ней содержится призыв к исраильтянам соблюдать завет с Богом, за что им обещано благоденствие в Земле Обетованной. И напротив, не соблюдение завета обернется для них жестокой карой: «/3/ Если по установлениям Моим будете вы поступать, и заповеди Мои соблюдать, и исполнять их, /4/ то дам Я вам дожди вовремя, и земля даст урожай свой, и деревья полевые дадут плод свой. … /14/ Но если не послушаете Меня и не будете исполнять все заповеди эти, /15/ и если установлениями Моими пренебрегать будете, и если законами Моими возгнушается душа ваша, так что не будете вы исполнять всех моих заповедей, нарушая союз Мой, /16/ то поступлю Я с вами так: и пошлю на вас ужас, чахотку и горячку, томящие глаза и мучающие душу; и будете сеять напрасно семена ваши, и съедят их враги ваши».[38]
Четвертая книга Торы носит название Бемидбар, что мы рассматриваем как искаженную форму чеченского бери-м да ва/ву – «детей отец есть [он]». Книга эта начинается с перечисления глав всех двенадцати исраильских колен на тот момент, когда пророк Муса (Моисей/Моше) и брат его Харон (Аарон/Ахарон) производили подсчет численности исраильского народа.

Название второй главы книги Бемидбар звучит на иврите как Насо. Мы полагаем, что здесь имеет место метатеза и настоящее звучание должно быть сано – «прибыль» по-чеченски. Понятно, что речь идет о прибыли не в коммерческом понимании, а о плате, которые платят верующие во искупление своих грехов: «/5/ И говорил Бог, обращаясь к Моше, так: /6/ «Говори сынам Израиля: мужчина или женщина, если совершит какой-либо из грехов человеческих, изменив Богу, и провинится тот человек, /7/ то пусть исповедаются в грехе своем, который они совершили, и возвратит каждый за предмет вины своей сполна, и прибавит к тому пятую четверть стоимости, и отдаст тому, перед кем провинился. /8/ Если же у того человека нет родственника, которому бы следовало возвратить предмет вины, то возвращаемый предмет вины принадлежит Богу для кохена, сверх барана для искупления, которым он искупляет его».[39]

Название следующей главы Бехаалотха, возможно, своей исходной формой имеет чеченское бехала тхо а – буквально «грязными стали мы тоже». Речь, в данном случае, идет о ритуальном осквернении и глава начинается со стиха, поясняющего каким образом следует провести ритуальное очищение: «/5/ И говорил Бог, обращаясь к Моше, так: /6/ «Возьми левитов из среды сынов Израиля и очисти их. /7/ И так поступи с ними, чтобы очистить их: окропи их очистительной водой, и пусть обреют все тело свое, и вымоют одежды свои, и очистят себя».[40]

Не представляет большого труда понять и смысловое значение названия главы Шлах – это усеченная форма чеченского выражения шайна лах – «искать для себя». Вывод это подтверждается первым же стихом данной главы: «13. /1/ И говорил Бог, обращаясь к Моше, так: /2/ «Пошли от себя людей, чтобы высмотрели они страну Кнаан, которую я даю сынам Израиля, по одному от отчего колена пошлите, каждого вождя из них». /3/ И послал их Моше из пустыни Паран по слову Бога; все люди эти – главы сынов Израиля они».[41]

Названием следующей главы Корах, по всей видимости, послужило личное имя одного из исраильтян, выступившего против пророка Мусы (Моисея/Моше) и его брата Харона (Аарона/Ахарона): «16. /1/ И отделился Корах, сын Ицхара, сын Кехата, сын Леви, и Датан и Авирам, сыны Элиава, и Он, сын Пелета, сыны Реувена, /2/ и предстали перед Моше вместе с людьми из сынов Израиля – двести пятьдесят человек, вожди общества Израиля, призываемые на собрания, люди именитые. /3/ И собрались против Моше и Ахарона, и сказали им: «Полно вам! Ведь все общество, все святы, и среди них Бог! Отчего же возноситесь вы над собранием Бога?».[42]

Вместе с тем, само имя Корах, возможно, происходит от чеченского к1ор – «уголь», соответственно к1орах – «из угля» или «в уголь» в зависимости от контекста. В этой связи стоит обратить внимание на одну деталь – Корах и его сообщники не просто были поглощены внезапно разверзнувшейся землей, но «/35/ И огонь вышел от Бога, и пожрал двести пятьдесят человек, принесших смесь благовоний».[43]

Собственную версию истолкования мы можем предложить и для названия главы Хукат. Как нам представляется, оно происходит от чеченского выражения хьукъ да (то же самое, что и г1урб да) – «жертву принести», т.е. речь идет об очистительном жертвоприношении. Наша версия подтверждается началом данной главы: «19. /1/ И говорил Бог, обращаясь к Моше и Ахарону, так: /2/ «Вот закон об учении, который повелел Бог изложить: говори сынам Израиля, чтобы привели тебе корову рыжую, без порока, у которой нет увечья, на которую не надевали ярмо. /3/ И отдайте ее Эльзару-кохену, и выведет он ее за стан, и зарежет ее перед собой».[44]

Абсолютно верно характеризуя ариев как самое «продвинутое» сообщество древности, Клесов делает существенную ошибку, увязывая их с носителями гаплогруппы R1a1. Обоснований, подтверждающих такую связь, не приводится, и в этом слабое место его работы. Впрочем, это общая беда популяционной генетики. Когда отсутствуют образцы генетического материала для сравнительного анализа, исследователи вынуждены соотносить результаты с теми или иными историческими событиями или датами. А поскольку официальная история имеет немного общего с историей реальной, то ее ошибки копируются генетиками. К примеру, существующий миф о массовом исходе иудеев из Хазарии приводит к тому, что каждый раз, когда расчеты дают генетикам 8-12 века нашей эры, они сразу усматривают хазарский путь гаплотипа. Обнаружив у некоторой части евреев (7-10%, что совсем не мало) славянскую гаплогруппу R1a1, Клесов отмечает, что проникла она в еврейское сообщество, скорее всего, через левитов, 1400 лет назад. При этом, — пишет он, — нельзя исключить хазарский путь этого гаплотипа и гаплогруппы, но кроме подходящих временных сроков других доказательств нет.

У евреев рода Q гаплогруппа R1a1 обнаруживается в 11-м веке нашей эры. Вообще говоря, время ухода хазар в Европу,- поясняет Клесов, но это, конечно, просто предположение».

Nebel, A. и др.[13] с Behar, D.M. и др[14]. тоже предполагают, что один из вариантов проникновения гаплогруппы R1a1 в среду левитов связан с хазарским каганатом. В другой работе Nebel A. сотоварищи[15], пытаясь увязать евреев с хазарами, даже обсуждают принятие иудаизма хазарским ханом Буланом и его двором в конце 8-го века нашей эры, и опять же предполагают, что гаплогруппа R1a1 могла присутствовать у хазар»(Клесов).

Как видим, установив время приобретения частью евреев гаплогруппы R1a1, генетики не смогли выявить источник ее происхождения. У них не было ни исторического события, ни точного географического места, к которым можно было привязать данный факт. Поэтому они пытаются отнести ее к хазарам, поскольку были знакомы с версией их исхода в Европу в 10-11 веке и не сомневались в их еврействе. Другое дело у Клесова. Ответственность серьезного ученого не позволила ему голословно связать евреев с Хазарией. Чтобы сделать однозначный вывод об этом необходимо иметь если не живого хазара, то хотя бы его мумию. А где ее взять, если в отличие от тутанхамонов, хазар «исчезли» из истории? Да и были ли они вообще? Но об этом позже. Поэтому Анатолий ограничился осторожным «нельзя исключить и хазарский путь». По ходу работы хазары всплывают у него вновь и вновь, и каждый раз в свете невозможности их увязки с евреями. Вот что он пишет о евреях гаплогруппы R2: